신라 단석산 마애불

양은경(부산대)

1. 소재

경상북도 月城郡 西面 松仙里에 소재

2. 마애불의 현황

산의 서남쪽 해발 827m의 산정상에 가까운 곳에 천연으로 형성된 거석이 3개 현존한다. 이 거석은 동, 남, 북쪽인 3면에 위치하고 있으며 서쪽은 입구로 활짝 열려 있다. 이 3면의 거석의 평면은 ㄷ자형을 이루며 현재 천정은 없다. ㄷ자형을 이룬 동굴의 동서길이는 18.2m, 남북길이는 3m로 장방형을 이루고 있다.

북쪽 암석에는 불입상 1구, 동쪽 암석에는 보살입상 1구, 남쪽 암석에는 보살입상 1구와 명문조상기가 있다. 북쪽의 또다른 암석에는 불입상 2구, 보살반가상 1구, 보살입상 1구, 공양자상 2구가 새겨져 있다. 북쪽 암석의 불입상의 높이는 약 7m 정도이며 협시보살입상은 2.1m, 3m이며 남쪽 암석의 불, 보살상의 높이는 57∼120cm 정도이다.

3. 연구사

단석산마애불에 대해 지금까지 조상기 한자내용, 마애불의 현황과 김유신과의 관련, 모량부와 단석산과의 관계 등 금석학, 불교학, 역사학, 미술사 방면에서 몇 편의 논문만이 출판되었다. 마애불의 조성연대에 대해서는 6세기말설, 7세기초설, 통일신라시대설 등이 제기되었다. 단석산마애불은 공양주 문제에 초점이 맞추어져 정확한 조상기의 내용, 조상기 내용과 불상과의 관계, 불상양식, 석굴구조 등에 대해서는 종합적이고 구체적인 연구가 전혀 이루어지지 않았다.

金昌鎬, 「斷石山 神仙寺 磨崖造像에 대하여」『佛敎考古學』창간호(위덕대학교박물관, 2001.2), 15∼24쪽.

黃壽永, 「斷石山神仙寺石窟磨崖像」『韓國의 佛像』(文藝出版社, 1990), 274∼284쪽: 姜友邦, 「햇골산磨崖佛群과 斷石山磨崖佛群-編年과 圖像解釋 試論」『韓國史學論叢』上 李基白先生古稀記念-古代篇,高麗時代篇(一潮閣, 1994), 447∼475쪽.

신종원, 「斷石山 神仙寺 造像銘記에 보이는 彌勒信仰集團에 대하여」『역사학보』143(역사학회, 1994), ???∼???쪽: 이근직, 「斷石山 名稱考」『慶州文化』4(慶州文化院, 1998), 18∼37쪽.

黃壽永, 앞의 논문, 274쪽.

文明大, 『韓國彫刻史』(悅話堂, 1980), 150∼151쪽: 金理那, 「三國時代의 佛像」『韓國美術의 現況』(???, 1992), 47쪽: 姜友邦, 앞의 논문, 465∼466쪽.

金昌鎬, 앞의 논문, 19∼20쪽.

4. 명문분석을 통한 공양주 岑喙

<표> 필자가 조사한 단석산 마애불의 조상기

표 안에서 □은 판독불가인 부분이며, 빈 공간은 조상기 자체에 여백으로 처리된 곳임.

20	19	18	17	16	15	14	13	12	11	10	9	8	7	6	5	4	3	2	1
路	□	山	端	彌	□	□	金		□	□	寶	正	□	□	□	□	□	能	夫	①
深	□	□	□	勒	□	□	□		□	□	舟	相	□	□	□	□	□	□	聖	②
眞	□	曰	銘	石	仍	□	飛		□	□	超	勸	□	□	□	□	□	然	道	③
如	林	无	曰	像	於	□	□		□	道	登	以	□	□	□	□	□	眞	者	④
理	現	形	□	一	山	□	共		□	□	彼	道	□	法	□	□	□	約	凝	⑤
□	亮	而	□	區	巖	□	來		□	□	岸	□	□	□	□	□	□	妙	苑	⑥
道	□	□	常	高	下	□	儀		□	□	法	罪		□	□	□	□	域	有	⑦
□	寶	□	樂	三	創	□	□		□	□	門	福		□	□	□	而	□	迹	⑧
□	金	□	□	丈	造	□	□		□	□	不	報		□	□	□	□	世	之	⑨
□	堅	□	□	菩	伽	如	吟		隱	□	二	□		□	□	□	□	□	□	⑩
名	心	□	□	薩	籃	□	新		西	□	如	如	有	□	□	母	有	□	□	⑪
由		禾	□	二	囙	□	曲		□	□	理	□	□	三	□	名	菩	□	□	⑫
善	水	□	□	區	靈	□	祈		□	□	唯	□	□	□	□	□	薩	也	□	⑫
度	鏡	□	□	□	虛	□	覩		□	□	一	故	□	年	□	□	戒	□	□	⑭
□	法	十	六	示	名	□	誓		□	地	赤	共	□	□	上	□	弟	□	□	⑮
□	若	方	道	微	神	□	懺		□	皆	霞	議	□	□	□	□	子	乎	□	⑯
□	路	行	功	妙	仙	□	心		□	成	旦	曰	□	□	王	□	岑	兆	恨	⑰
興	深	方	□	相	寺	□	府		□	仏	僉	若	□	□	□	□	喙	易	路	⑱
庵	見	丈	八	□	作	□	村		□	□	澤	□	□	□	□	□	□	而	之	⑲

15-④∼16-⑫부분은 □於山巖下創造伽藍囙靈虛名神仙寺, 作彌勒石像一區高三丈菩薩二區□이다. 한글로 해석해보면 □산아래에 가람을 만들고 이 영험한 곳을 신선사라 이름한다. 미륵석상 1구를 만들었는데 높이가 3장이며 보살 2구도 조성하였다□이다. 이로써 이 곳에 사원이 건립되었으며 사원명은 신선사라는 것과 미륵석상 1구와 보살상 2구도 아울러 조성하였음을 알 수 있다.

3-⑫∼3-⑱부분은 신종원에 의해 처음 □菩薩戒弟子岑喙□로 해독되었다. 이전시기의 명문내용에서는 □岑喙□가 아닌 □岑珠□로 판별되었었다. 필자는 조사과정에서 이 부분을 자세히 살펴보았는데 □珠□가 아니라 □喙□으로 판별하였다. 그러므로 이 부분은 이전시기 해석본인 □보살계제자 잠주□가 아닌 □보살계제자 잠훼□로 해석된다.

여기서 □岑喙□는 □岑啄□, □牟梁□, □漸梁□으로도 불리우며 신라 6部의 하나이다.   단석산이 소재한 月城郡 西面 松仙里 일대는 경주시에서 서쪽에 위치하므로 사로 6촌, 신라 6부 중 茂山 大樹村인 모량부(잠훼부)가 위치한 곳이다.

여기서 한가지 주목해야 할 사실은 잠훼부의 왕비족 배출문제이다. 신라 中古期 잠훼부에서는 박씨 왕비가 계속 배출되어 김씨 왕과 더불어 당시 정권을 장악하였던 것이다. 『三國史記』新羅本紀의 기록에는 지증왕의 부인은 朴氏 延帝夫人, 법흥왕은 박씨 保刀夫人, 진흥왕은 박씨 思道夫人, 진평왕은 金氏 摩耶夫人, 진덕여왕의 어머니는 박씨 月明夫人이라 한다. 지증왕, 법흥왕, 진흥왕의 부인과 진덕여왕의 어머니는 박씨부인이며 진평왕의 부인이자 선덕여왕의 어머니인 마야부인은 김씨이다. 『三國遺事』卷 1 紀異 第2에는 진평왕의 后妃  僧滿夫人이 孫氏라고 기술하고 있다. 손씨는 신라 6부에서 모량부의 성씨이기 때문에 진평왕의 후비는 모량부 사람일 가능성이 높다.

李基東, 「新羅 中古時代 血族集團의 特質에 관한 諸問題」『新羅 骨品制 社會와 花郞徒』(一志社, 1984), 92∼94쪽.

리상호 옮김, 앞의 책, 33쪽.

5. 석굴구조, 불상양식, 공양자상을 통한 조성시기

석굴구조를 통해서는 6세기말∼7세기초 백제 불상과 영향관계가 이며 중국 불상과는 6세기말 수대 산동지역 마애불상과 유사함을 확인할 수 있다. 석굴구조를 통해서는 단석산 마애불상이 6세기말∼7세기초에 개착된 것으로 생각된다.

단석산 마애불상 중 미륵불삼존상의 양식은 북위, 양의 양식과 더불어 북제, 수초기 양식이 섞여 있으며 기타 소불보살상은 북제, 수대 양식을 보이고 있다. 다시말해 미륵불삼존상의 개착시기가 소불보살상보다 조금 빠르다고 생각된다. 두 그룹 사이에서 시대적인 편차는 그다지 크지 않다고 간주된다. 결국 미륵삼존상을 조성한 후 명문을 새겼으며 이후 얼마지나지 않은 시기 동쪽 암벽면의 불상이 새겨졌다고 추정된다. 미륵삼존상과 작은 불보살상은 7세기초에 조성되었지만 미륵상이 조금 더 이르다고 생각된다. 또한 단석산 마애불상의 양식을 통해 중국 남조, 북위, 북제, 수 양식이 모두 확인되며 특히 백제 불상 양식이 전통요소로 계속 남아 있음을 확인하였다.

공양인물상의 복식을 통해 단석산 마애불상의 조성년대가 통일신라는 성립될 수 없으며 고신라에서도 649년 이전시기라고 추측할 수 있다.

6. 신라의 미륵신앙, 다양한 불교문화 영향

중고기에는 미륵신앙, 특히 미륵하생신앙이 성행하였고 이는 전륜성왕설과도 결부되어 있다. 이는 6세기 중반에서 7세기 중반까지 약 1세기동안 미륵불상과 반가상이 집중적으로 조성되는 사실과도 연결된다. 현 국립경주박물관에 소장되어 있는 삼화령 미륵의좌상, 경주 송화산출토 석조반가사유상 등 현존하는 실물 예는 미륵신앙의 유행을 대변해 준다.

결국 단석산 마애불의 미륵불입상과 반가상의 미륵신앙은 당시 신라사회에서 팽배된 불교신앙을 그대로 보여주고 있으며 이는 삼국통일의 대업과 결부되어 실제 화랑과도 관련되어 있었다. 다시말해 필자는 단석산 마애불의 미륵신앙은 이 곳이 용화향도를 이끈 김유신의 수도처 였기에 미륵불상과 반가상을 조각했다는 기존의 학설에 대해 반대한다. 이는 당시 신라사회에서 이미 미륵숭배사상이 만연하였기에 모량부 사람의 귀족도 충분히 자신들의 미륵신앙을 “神仙”이란 사원이름과 미륵불상으로 표현할 수 있기 때문이다.

황수영, 앞의 책, 274∼280쪽: 金痒基, 「花郞과 彌勒信仰에 대하여-神仙寺遺構의 調査를 기틀로」『東方史論叢』(서울대학교 출판부, 1974), 56∼65쪽.

결국 김유신이 진평왕대에 머문 중악석굴은 단석산으로 비정하기에는 무리가 있다고 생각된다. 『新增東國輿地勝覽』에서는 김유신이 수도한 또다른 수도처를 咽薄山이라고 서술하고 있으며 慶州府에서 남쪽 35리에 있다고 하였다. 그러므로 중악석굴 역시 경주 혹은 인접한 곳이라고 생각된다. 만약 고신라의 방위에서 본다고 해도 경주 서쪽에 위치한 단석산이 중악이 될 수 없을 것이다. 설령 김유신이 단석산에 머물렸다고 해도 이는 당시 화랑집단이 심산계곡을 돌아다니며 산악을 숭배하였기에 단석산도 왔을 수도 있다. 하지만 잠시 머물렀다 간 사실은 단석산 마애불을 조성한 것과 연결시키기에는 무리가 있다고 생각된다.